[Anonimno]

Ruke se u namazu dižu na četiri mjesta:

– kod početnog tekbira,

– prije odlaska na ruku,

– nakon vraćanja sa rukua i

– nakon ustajanja sa prvog tešehuda (sjedenja).

Rekao je Abdullah ibn Omer, radijallahu anhu: “Kada bi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pristupio klanjanju namaza dizao bi ruke u visini ramena a zatim bi izgovorio tekbir, kada bi htio da ode na ruku podigao bi ruke poput toga i kada bi podigao glavu vraćajući se sa rukua, takođe bi dizao ruke.” ( Hadis bilježe Buharija i Muslim)

Također Abdullah ibn Omer prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dizao ruke kada bi ustajao poslije dva rekata.
(Hadis bilježe Buharija i Ebu Davud)

Način dizanja ruku:

Ruke se u namazu dižu na dva vjerodostojno prenešena načina:

– dizanje ruku naspram ramena (ili u visini ramena), kao što se prenosi od Ibn Omera i Ebu Humejda u hadisima koji bilježe Ebu Davud i drugi.

– dizanje ruku naspram resica ušiju, kao što to prenosi Malik b. Hevejsir u hadisu koji bilježi Imam Muslim.

Sunnet je u namazu dizati ruke prije odlaska na ruku, poslije dizanja sa rukua i nakon dizanja na treći rekat,
kao što to kaže Ebu Humejd es Sadi među desetericom ashaba i svi su potvrdili njegov opis Poslanikovog sallallahu alejhi we sellem, namaza.

Hadisi o dizanju ruku u namazu su dostigli stepen mutevatir hadisa…

Imam El-Kišmiri kaže: “Hadisi o dizanju ruku dostigli su stepen mutevatir hadisa teoretski i praktično.
Od toga nije dokinuto ni jedno jedino slovo.” (El-kavul-mubin, str.104)

Imam Zehebi, Ibn-Hadžer, Sujuti, Ševkani i šejh Albani, također, smatraju da su hadisi o dizanju ruku dostigli stepen mutevatira.
(Sijeru ealamin-nubela 5/293, Fethul-Bari 1/267-268 El Fevadidul-medžmua, str 29, Tuhfetul ahvezi, 2/93 i Sifetus salah 128-129)

Hafiz Ebu Fadl (jedan od učitelja Ibn Hadžera) kaže: “Hadise o dizanju ruku prenosi pedeset ashaba.”
(Fethul-Bari 2/258)

Hafiz Zejnuddin el-Iraki kaže: “Sakupio sam imena ashaba koji prenose hadise o dizanju ruku. Ima ih oko pedeset.”
(Tarhut-tesrib 2/230)

Hadise o dizanju ruku u namazu prenose između ostalih i deseterica koji su obradovani Džennetom…

Imam Hakim i Bejheki kažu: “Ne poznajemo hadise o nekom pitanju koje prenose četvorica pravednih vladara i ostalih šesterica obradovanih Džennetom i drugi poznati ashabi, osim hadisa o dizanju ruku u namazu.”
(Nasbur-raje 1/417-418, Tarhut tesrib 2/230, Nejlul evtar 2/207 i Tahvetul ahvezi 2/93)

Hasan el Basri kaže: Ashabi Poslanika sallallahu alejhi we sellem su dizali svoje ruke kada su išli na ruku i kada su se vraćali sa njega, tako da su od dizanja izgledali kao pokretne lepeze.”
(Buharija u Refeul jedejni 75/64 i drugi)

Imam Buharija u djelu “Refeul jedejni” navodi sljedeće riječi Hasana el Basrija i Humejda b. Hallala:
Ashabi Allahova Poslanika sallallahu alejhi we sellem dizali su ruke u namazu, bez izuzetka nekog od njih.”
(Refeul jedejni str. 31, Vidjeti također Et telhisul habir 1/362, Nejlul evtar 2/180, Tuhfeul ahvezi 2/94)

U istom djelu Imam Buharija kaže:
“Ko bude smatrao da je dizanje ruku u namazu novotarija, taj vrijeđa ashabe Poslanika sallallahu alejhi we sellem, jer nema nijedne ispravne predaje da je neko od njih ostavio dizanje ruku u namazu. Nema ispravnijih hadisa o onih koji govore o dizanju ruku u namazu.”
(Refeul jedejni 96/84, 127/132, 129/135, Vidjeti također Fethul Bari 2/459, Et telhisul habir 1/362, Tuhfeul ahvezi 2/94, Subulus selam 1/391)

Dakle, najučeniji čovjek u hadisu svih vremena tvrdi da nema nijedne ispravne predaje koja govori da je neko od ashaba ostavljao dizanje ruku u namazu.

Ali b. Medini (učitelj imama Buharije) kaže:
“Hadis koji prenosi Ibn Omer (o dizanju ruku pri početnom tekbiru, pri odlasku na ruku i vraćanju sa rukua) dokaz je za sve muslimane i obavezuje ih da postupaju po njemu.”
(Refeul jedejni str. 38, Fethul Bari 2/257, Et telhisul habir 1/359 i Tuhfetul ahvezi 2/92)

Imam Šafija je rekao: “Nije dozvoljeno onome koji čuje hadis o dizanju ruku kod početnog tekbira, prije i poslije rukua, da ostavi rad po sunnetu Poslanika sallallahu alejhi we sellem.”
(El kavlul mubin str. 103, i Menakibuš Šafi'i 1/483/484 od imama Bejhekija)

Žene kao i muškarci dižu ruke u namazu…

Kaže Hafiz Ibn Hadžer el Askalani: “Nema razlike kod dizanja ruku u namazu između čovjeka i žene. Žene dižu ruke u namazu isto kao i ljudi.” (Fethul Bari 2/461)

Citati preuzeti iz knjige Svojstva Poslanikovog namaza od abdesta do zikra str. 191.

[Anonimno]

Ja sam iz Sandzaka i kod nas se dizu ruke samo jednom
Na pocetku Namaza. :zast:

[Anonimno]

Da ti Allah podari iz Svoje Milosti oprost,hvala ti na ovome. Inace kod nas se slabo praktikuje dizanje ruku,nazalost odmah te ljudi gledaju cudno da Allah popravi stanje! Amin.

[Anonimno]

Selam alejkum.

Kaze se Poslanik, salallahu alejhi veselm, bi ponekad dizao ruke tokom namaza, a ponekad ne.
Sta je tacno? Primjecuje se jedni uvjek dizu a jedni nikad.
Ja ovo ovako radim, kad sam dobro raspolozen dizem ruke, a kad ne ili kad sam umoran onda ne, sakupljam svu snagu da uradim sto bolje ostali dio namaza.

[Anonimno]

crnezastave1 post=8441 wrote: Selam alejkum.

Kaze se Poslanik, salallahu alejhi veselm, bi ponekad dizao ruke tokom namaza, a ponekad ne.
Sta je tacno? Primjecuje se jedni uvjek dizu a jedni nikad.

We alejkumus selam we rahmetullahi…

Pročitaj pažljivo tekst brate, u njemu se između ostalog kaže:

Imam Buharija kaže:
“Ko bude smatrao da je dizanje ruku u namazu novotarija, taj vrijeđa ashabe Poslanika sallallahu alejhi we sellem, jer nema nijedne ispravne predaje da je neko od njih ostavio dizanje ruku u namazu. Nema ispravnijih hadisa o onih koji govore o dizanju ruku u namazu.” (Refeul jedejni 96/84, 127/132, 129/135)

Dakle, najučeniji čovjek u hadisu svih vremena tvrdi da nema nijedne ispravne predaje koja govori da je neko od ashaba ostavljao dizanje ruku u namazu.

Sve predaje koje govore o tome da treba dizati ruke samo pri početnom tekbiru su slabe…

Ibn-Dzevzi kaže: “Sta ima neispravnije od dokazivanja ovim predajama ( o nedizanju ruku u namazu ) koje se jasno suprostavljaju vjerodostojnim hadisima.”

Imam Buharija tvrdi: “Hadiski stručnjaci iz Hidžaza i Iraka kao sto su: Abdullah b ez-Zubejr, Alij b. Abdullah b. Džafer, Jahja b. Mein, Ahmed b. Hanbel, Ishak b. Rahevej, a bili su najučeniji u svoje vrijeme, smatrali su slabim sve hadise i predaje od ashaba koje govore o nedizanju ruku.”

Što se tiče stava četiri pravne škole o dizanju ruku u namazu, na tom stavu su (da je propisano dizati ruke) :

– učenjaci šafijske pravne škole ( El umm 1/298, El medžmua 3/367, i Mugnil muhtadž 1/367)
– učenjaci hanbelijske pravne škole ( El Mugni 1/574-582, El insaf 2/59-61 i Šerhuz Zerkeši 1/554-558)
– neki od učenjaka malikijske pravne škole ( Ez Zehire 1/58, El munteka 2/28 i Et tadžu vel iklil 2/239)
Imam Malik je po zadnjoj verziji također dizao ruke u namazu. ( Ihtilaful fukaha str 130-131)

[Anonimno]

:barek:
Dzezaakallah Usame.

Mozemo konstatovati da hadis koji govore o dizanju ruku potvrdjuju, a koji govore o nedizanju negiraju, pa se prednost treba dati potvrdi, jer za nju postoji dodatni argumenti i znanje, kako tvrde islamski ucenjaci. Imam Buhari kaze: “Ako jedan prenosilac potvrdjuje a drugi negira, prednost se daje onome ko potvrdjuje a ne onome koji negira.”
Sa slicnim problemima su se suocavali i nasi prethodnici. Imam Ebu-Bekr Ibnul-Arebi el-Maliki spominje da je njegov ucitelj Ebu- Bekr et-Turtusi ( umro 530. god. po Hidzri ) usao u jednu dzamiju i klanjao dizuci ruke svoje kada bi cinio ruku’ i vracao se sa njega. jedan od prisutni rece svojoj druzini: “Pogledajte ovog istocnjaka kako je usao u nasu dzamiju! Ustanite, ubijte ga i bacite u more da vas niko ne vidi!” Kada je te rijeci cuo njegov ucenik Ibnul-Arebi el-Maliki gotovo da mu se srce raspuklo od muke. Pokusavao je odvratiti ih od zle namjere, govoreci: “To je imam Et-Turtusi, najveci pravnik ovog vremena!” Oni mu odgovorise: ” A zasto dize svoje ruke u namazu ?!”
Molim Allaha da nam poveca znanje I sacuva Dzehla.

[Autor]

Postovi