[Anonimno]

Prva fetva: pod brojem 5807 (1)
Pitanje: Procitao sam vasu knjigu koja govori o zabrani slika (fotografija), i zelim da pitam u vezi ove teme: pa shodno tome da ste izdali fetvu o zabrani slikanja, pa doista postoji druga vrsta slikanja koja je nova, a to je ono sto danas gledamo putem televizora i video plejera i drugih aparata, tako sto slika odredjene osobe biva stvarna (2) (kako to oni kazu), i ona moze biti cuvana na dug period, pa kakav je propis ovakve vrste slikanja?
Odgovor: Zahvala pripada Allahu, i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika i njegovu porodicu i ashabe, a zatim: Propis slikanja obuhvata i ono sto si spomenuo (tj odnosi se na to). A od Allaha je uspjeh, i neka je salavat na naseg Vjerovjesnika Muhammeda i njegovu porodicu i sve ashabe.

Stalna komisija za istrazivanja i fetve: predsjednik: Abdulaziz bin Abdillah bin Baaz (rahimehullahu) zamjenik predsjednika: Abdurrezzak ‘Afifi (rahimehullahu) clan: Abdullah Gudjaan. clan: Abdullah bin Ku’uud.

Druga fetva: pod brojem 7450 (3)
Pitanje: Bili smo poceli sa projektom (magazina za muslimansku dijecu) pod nazivom (Ervaa), i zelimo vam pokloniti jedan primjerak, pa nam je jedan od onih u cijoj vjeri imamo povjerenja (siku) prigovorio u vezi crtanja osoba (likova), znajuci da smo se mi strogo cuvali od crtanja Vjerovjesnika alejhimu esselam i ashaba radijellahu anhum, i pored toga mi trazimo ovim nasim obracanjem od vas fetvu koja govori o propisanosti onoga s cime smo zapoceli, zeleci brz odgovor na nasem pitanju.
Odgovor: Zahvala pripada Allahu, neka je salavat i selam na Poslanika i njegovu porodicu i ashabe, a zatim: Slikanje zivih bica koja imaju dusu je zabranjeno, makar to bile slike mimo Vjerovjesnika alejhimu esselam i mimo ashaba radijellahu anhum, a uzimanje njih (slika) kao nacin i sredstvo za pojasnjavanje i podsticanje ne moze biti odobrenje za olaksicu u tome. Neka je salavat na naseg Vjerovjesnika Muhammeda i njegovu porodicu i sve ashabe.

Stalna komisija za istrazivanja i fetve: predsjednik: Abdulaziz bin Abdillah bin Baaz (rahimehullahu) zamjenik predsjednika: Abdurrezzak ‘Afifi (rahimehullahu) clan: Abdullah Gudjaan. clan: Abdullah bin Ku’uud.

Treca fetva: pod brojem 16259
Pitanje: Da li se na slikanje koje biva putem video kamere odnosi i propis koji ima fotografsko slikanje (tj zabrana)?
Odgovor: Da, propis slikanja putem video kamere je isti kao i propis slikanja putem foto aparata, a to je zabrana (haram) zbog uopcenitosti dokaza (4) .

Stalna komisija za istrazivanja i fetve: predsjednik: Abdulaziz bin Abdullah bin Baaz (rahimehullahu) zamjenik predsjednika: Abdurrezzak ‘Afifi (rahimehullahu) clan: Abdullah bin Gudjaan. clan: Salih bin Feuzan. clan: Abdulaziz Alu-sejh. clan: Bekr bin Abdullah Ebu Zejd.

Cetvrta fetva: pod brojem 19933
Pitanje: Kakav je propis gledanja, i kupovanja filmova (“islamskih” crtaca – pokretnih crteza), a oni (crtaci) predstavljaju ciljana i korisna kazivanja za dijecu, poput njihovog podsticaja na dobrocinstvo prema roditeljima, i iskrenost (sidk), i cuvanje emaneta, i o vaznosti namaza i slicno tome, i njima (crtacima) je ciljano da oni budu zamjena za televizor ciji je fitnet (iskusenje) svuda rasiren, a problem je sto se u tim crtacima nalaze ljudski i zivotinjski likovi koji su nacrtani rukom, pa da li je dozvoljeno gledati ih (crtace)? Odgovorite nam, Allah vas nagradio.
Odgovor: Nije dozvoljeno prodavati, niti kupovati, niti koristiti (gledati isl) crtane filmove; zbog toga sto se u njima nalaze zabranjene slike, a odgoj dijece biva serijatskim nacinima i metodama od poducavanja, i vaspitavanja, i naredjivane namaza, i blagim i plemenitim odgojem, Allah podario svakom uspijeh u hajru i ispravnosti. I neka je salavat na naseg Vjerovjesnika Muhammeda i njegovu porodicu i ashabe…

Stalna komisija za istrazivanja i fetve: predsjednik: Abdulaziz bin Abdillah bin Baaz (rahimehullahu) zamjenik predsjednika: Abdulaziz Alu-sejh. clan: Salih bin Feuzan. clan: Bekr bin Abdillah Ebu Zejd.

Peta fetva: propis slikanja radi davetskog rada (5).
Pitanje: Kakav je propis snimanja gasulenja mejjita (kupanje umrlog) video kamerom, zatim prodavanje tog materijala sa dokazom da je to podsijecanje na smrt?
Odgovor: Ako se cilja na snimanje mejjita prilikom gasulenja pa to nije dozovljeno, zato sto je Vjerovjesnik alejhi selam zabranio slikanje zivih bica koja imaju dusu, i prokelo je slikare (fotografe, kamermane isl), i rekao je: “Doista su oni (slikari) od onih ljudi koji ce na kijametskom danu imati najzescu kaznu”. Ali ako onaj koji pita cilja na pojasnjenje opisa gasulenja mejjita kako je to propisao Allah azze ve dzel, i da se ta kaseta zatim dijeli ili prodaje, pa u tome nema problema, kao sto se snima poducavanje ljudi namazu i mimo toga za cim ljudi imaju potrebu bez slikanja (likova). Allah podario svakom uspijeh u dobrom djelu i korisnom znanju.

Nakon spomenutih fetvi u kojima se zabranjuje slikanje i snimanje (uopcenito), zeleo bih da spomenem dokaze koje ulema koristi kada govori o zabrani slikanja i snimanja, tako da svako ko zeli da vidi – koji su to dokazi zbog kojih je ulema to zabranila – bice u mogucnosti da to ucini.
Postoji vise vrsta hadisa koji govore o ovoj temi, pa shodno tome spomenucu te vrste i par hadisa koji se nalaze u svaku od tih vrsta.

Prva vrsta: Hadisi koji ukazuju na ukor slikara, i njihovom prokletstvu, i pojasnjenje da su oni od onih ljudi koji ce na kijametskom danu imati najzescu kaznu, a od tih hadisa su:
1) Stoji u dva Sahiha od ibn ‘Umera radijellahu anhuma da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: “Oni koji stvaraju (slikaju) slike bi ce kaznjavani na kijametskom danu, bi ce im receno: ozivite ono sto ste stvorili!”.

2) Isto tako u dva Sahiha stoji od Abdullaha ibn Mes’uuda radijellahu anhu da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: “Ljudi koji ce najzescu kaznu imati na kijametskom danu su slikari (el-musavvirun)”.

3) Takodje u dva Sahiha stoji od ibn Abbasa radijellahu anhuma da je rekao: cuo sam Allahovog Poslanika alejhi selam da kaze: “Svaki ce slikar (el-musavvir) u vatri imati slike (likove) koje je slikao, i u njima ce biti udahnute duse pa ce ga one kaznjavati u Dzehennemu”.

4) U Buharijinom Sahihu stoji od Ebu Dzuhajfe radijellahu anhu da je Vjerovjesnik alejhi selam prokleo slikara (el-musavvira).

5) Takodje u dva Sahiha stoji od Ebu Hurejre radijellahu anhu da je Vjerovjesnik alejhi selam rekao: rekao je Allah azze ve dzel: “Ima li veceg zalima (zulumcara) od onoga koji zeli da stvara kao sto Ja stvaram? Pa neka onda stvore makar jedno zrno! Neka stvore makar jedan trun (atom)!”.

6) Prenosi imam Et-Tirmizi – i ocjenjuje ga kao ispravnim (sahihom) – od Ebu Hurejre da je rekao: kaze Allahov Poslanik alejhi selam: “Na kijametski dan ce iz vatre izaci jedan vrat, on ce imati dva oka koja gledaju, i dva uha koja slusaju, i jezik koji govori, pa ce kazati: zaista mi je obaveza uzeti trojcu, svakog oholog inadziju, i svakog ko pored Allaha priziva drugog boga, i slikare (el-musavvirun)”.

Druga vrsta: Hadisi koji upozoravaju na to da se one (slike) postavljaju i cuvaju u kucama, a od tih hadisa su:
1) Hadis koji se nalazi u dva Sahiha od ‘Aise radijellahu anha da je ona kupila neki jastuk koji je na sebi imao slike, pa kada ga je Allahov Poslanik alejhi selam ugledao stao je pred ulazna vrata i nije usao, i videla sam neugodu (prema tome) na njegovom licu, pa sam rekla: o Allahov Poslanice, kajem se Allahu i kajem se Njegovom Poslaniku alejhi selam, sta sam zgrijesila? Pa je rekao Allah Poslanik salallahu alejhi ve sellem: “Sta je s ovim jastukom?” Rekla sam: kupila sam ga kako bi ti sjedio na njim i koristio ga, zatim je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: “Doista ce posjedioci ovih slika biti kaznjavani na kijametski dan, pa ce im biti receno: ozivite to sto ste stvorili!”.

2) Prenosi imam Et-Tirmizi i ocjenjuje ga kao sahih od Dzaabira radijellahu anhu da je rekao: “Allahov Poslanik alejhi selam je zabranio da se cuva slika u kucu, i zabranio je da se to radi”.

Treca vrsta: Hadisi u kojima stoji naredjenje za njihovo unistavanje ili brisanje, a od tih hadisa su:
1) Stoji u dva Sahiha od ‘Aise radijellahu anha da je rekla: “Poslanik alejhi selam u svojoj kuci nebi nista ostavljao od predmeta na kojima su bili krstovi a da ih ne bi uklanjao ili brisao”, a imam Buharija je s ovim hadisom naslovio poglavlje u svom Sahihu: (poglavlje o uklanjanju slika).

2) Prenosi Muslim u svom Sahihu od Ebu El-Hejjadz El-Esdi da mu je ‘Ali bin Ebi Talib radijellahu anhu rekao: zar da te ne posaljem (po zadatku) po kojem je mene Poslanik alejhi selam poslao; “Da ne ostavis ni jedan kip (spomenik) a da ga ne skrnavis – u drugom rivajetu (ni jednu sliku a da je ne skrnavis) –, niti kabur (mezar) a da ga ne poravnjas”.

3) Prenosi se od ibn Abbasa radijellahu anhuma da Vjerovjesnik alejhi selam kada je video slike u kucu nije usao sve dok nije naredio da se one obrisu”.

Cetvrta vrsta: Hadisi koji govore da meleci ne ulaze u kucu u kojoj se nalazi slika, a od tih hadisa su:
1) Biljeze Buharija i Muslim u svojim zbirkama predaju od Ebu Hurejre radijellahu anhu da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: “Meleci ne ulaze u kucu u kojoj se nalaze kipovi ili slike”.

2) Takodje u Sahihu stoji hadis koji je merfuu’a od Ebu Talhe radijellahu anhu: “Meleci ne ulaze u kucu u kojoj se nalazi pas ili slika”.

3) U Sahihu se prenosi od ibn Abbasa radijellahu anhuma da je rekao: usao je Vjerovjesnik alejhi selam u kucu, pa je u njoj nasao sliku Ibrahima i sliku Merjeme, pa je kazao: “A sto se njih tice pa doista su oni culi da meleci ne ulaze u kucu u kojoj se nalazi slika”.

4) Prenosi Ebu Davud i Et-Tirmizi – i ocjenjuje ga sahihom –, od Ebu Hurejre radijellahu anhu da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: “Dosao mi je Dzibril pa je kazao: Zaista sam sinoc dosao tebi, pa me nije nista sprijecilo da udjem u kucu u kojoj si ti bio osim toga sto je pored kucnog ulaza bio kip covjeka, i u kuci je bio materijal zavjese na kojem su bile slike, i u kuci je bio pas, pa zato naredi da se glava tog kipa otkaci da bi nakon toga imao oblik drveta, i naredi da se ta zavjesa podere a zatim od nje napravi dva jastuka koji ce se koristiti, i naredi da se izbaci taj pas, pa je Allahov Poslanik alejhi selam ucinio”, a u rivajetu kod En-Nesaia stoji: “Pa doista mi meleci ne ulazimo u kucu koja posjeduje slike”.

Peta vrsta: Hadisi o stetama koje sadrze ove slike i da su one (slike) od puteva koji vode velikom sirku zbog cega se i zabranjuju, a od tih hadisa su:
1) Stoji u dva Sahiha od ‘Aise radijellahu anha da je Ummu Seleme radijellahu anha spomenula Poslaniku alejhi selam crkvu koju je videla u Habesi (Abesiniji) a ciji je naziv bio Marija, pa mu je ispricala ono sto je videla u njoj od slika, pa je rekao Allahov Poslanik: “To su ljudi koji kada bi medju njima preminuo neki dobar rob ili covjek oni bi na njegovom kaburu (mezaru) sagradili mesdzid i u njemu bi naslikali te slike, to su najgori ljudi kod Uzvisenog Allaha”.

2) Prenosi imam Et-Tirmizi od Ebu Hurejre radijellahu anhu da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: “Uzviseni Allah ce na kijametskom danu sakupiti ljude na jednom mjestu, zatim ce Gospodar svih svjetova doci i kazati: Uistinu, neka svaki insan podje za onim sto je obozavao, pa ce se obozavaocu krsta predociti krst, a posjediocu slika slike, a obozavaocu vatre vatra, pa ce oni poci za onim sto su obozavali”.

3) Prenosi Buharija u svom Sahihu hadis od ibn Abbasa radijellahu anhu koji pojasnjava ajet Uzvisenog: (I govore: “Nikako bozanstva svoja ne ostavljajte, i nikako, ni Vedda, ni Suvaa, a ni Jegusa, ni Jeuka, ni Nesra ne napustajte!”), kaze ibn Abbas: “Ovo su imena dobrih ljudi iz Nuhovog alejhi selam naroda. Kada su umrli, sejtan je zaveo njihov narod da naprave kipove i postave ih ondje gdje su sjedili, i naveo ih da ih nazovu po njihovim imenima, sto su i ucinili… Oni nisu obozavani prije nego sto su ovi umrli i dok nije nestalo znanja. Potom su ovi kipovi poceli bivati obozavani.”.

Citajuci prethodne fetve i hadise koji su navedeni moze se doci do zakljucka da su i video snimci – pored slika – zabranjeni, kao sto stoji u fetvi za snimanje mejjita, a to zbog toga sto se video snimak ne sastoji osim od vise slika. Shodno tome moze se reci da se ova zabrana odnosi isto i na “islamskim” video snimcima, jer u samim tim dokazima nije dosao nikakav izuzetak koji bi izuzeo jedne slike od drugih, tako da u tu zabranu spadaju svi video snimci – bez razlike na to da li su oni islamski ili ne – zato sto su svi napravljeni od slika, a slike su zabranjene kao sto je prethodilo u hadisima. Sejh Nasir El-Fehd hafizahullahu je napisao posebnu risalu na ovu temu a ciji je naziv “El-Fidiju El-Islami”. On u svojoj risali pojasnjava i dokazuje da su ti “islamski” video snimci zabranjeni (haram) i da se ne mogu nazvati islamskim, upravo zbog toga sto su napravljeni od slika i zbog jos drugih razloga koje je naveo. Sejh je detaljno obradio ovu temu, i svoj (insaAllah) ispravan stav potkrijepio jakim serijatskim dokazima, od Kur’ana i Sunneta, govora ashaba i ucenjaka (prijesnjih i sadasnjih), koncenzusom i kijasom (analogijom). Fetve i dokazi koji su gore navedeni su ustvari uzeti iz risale koju je sejh Nasir napisao.

fusnote:
1) Stalna komisija za fetve[1/464].
2) Tj. kao da je gledamo uzivo.
3) Stalna komisija za fetve[1/467].
4) Sejh pod uopcenitost cilja na to: da zabrana obuhvata sve slike, bez razlike na to na koji su nacin proizvedene ili rezultirane, jer illet (razlog) koji se spominje u tim dokazima a zbog kojeg je i zabranjeno slikanje je mudehaat (imitiranje) Uzvisenog Allaha u stvaranju a ne nacin na kojem se dolazi do tih slika. Naravno, pod slikama se cilja na slike ljudi i zivotinja a ne neceg drugog. Vise o ovoj temi pogledaj risalu od sejha Nasir bin Hamd El-Fehd hafizahullahu pod nazivom “El-Fidiju El-Islami” (islamski video), uistinu svaki musliman ima potrebu za ovom risalom, zato sto obradjuje temu koja se tice vecine muslimana danas.
5) Sejh Abdulaziz bin Baaz rahimehullahu: (magazine “Ed-D’ava”) broj 1466, datum: 7/6/1415 h.g.

[Anonimno]

Slikanje koje nema prizor, oličenje i utjelovljenje, kao npr. video-zapis (digitalni aparati i kamere) bez izrade na papiru. Ovakvo slikanje se apsolutno ne može staviti pod propis zabrane. Zato su ovakvo slikanje dozvolili učenjaci koji zabranjuju slikanje fotoaparatom i izradu slika na papiru. Rekli su da nema smetnje za ovakve (digitalne) slike. Takoðer je rečeno: Da li je dozvoljeno snimanje predavanja koja se obavljaju u džamijama, a mišljenje glasi: Takav postupak možda može unijeti pometnju meðu klanjače i možda sam prizor ne bude odgovarajući i sl., ali za to nema smetnje. (Eš-Šerhul-mumti'a, 2/197-199; Ibn Usejmin)

Sta je sad ispravnije i koga poslušati?

[Anonimno]

E evo čitam sad i ovo vezano za pasoše i lične karte

Slikanje sa izradom slika na papirima. Pitanje slikanja aparatima je predmet razilaženja učenjaka u zadnjim generacijama, neki ga dozvoljavaju, a neki zabranjuju. Sigurnije je sustegnuti se od takvog slikanja, jer u najmanju ruku spada u sumnjive stvari, a ko ih se bude čuvao, očuvat će svoju vjeru i čast. Međutim, ukoliko bi postojala potreba za slikanjem, kao što je lična karta i sl., onda nema smetnje, jer potreba odbacuje sumnju, a šteta se nije ostvarila primjenom ove sumnjive stvari, tako da potreba odbacuje svaki vid štete

[Anonimno]

Esselamu alejkum ve rahmetullahi ve beraketuhu.

Ovih dana bio sam malo zauzet i nisam pratio stanje na forumu, pa sam tek jucer navratio i video komentare koje je Ebu-Habib postavio.
Shodno tome da postoji zabuna u ovoj meseli zbog postojuceg suprotnog misljenja, pokusacu pojasnim te zabune uz Allahovu dozvolu i pomoc.

Prvo: Nadam se da smo slozni (s obzirom da ih i ti nazivas slikama) oko toga da i ove slike koje su napravljene putem video zapisa (digitalnim aparatima i kamerama) se nazivaju slikama i spadaju pod iste u jezickom znacenju. Jer slika (kao sto se naziva u hadisu “es-suura” sa harfom Sad) znaci lik/izgled necega. A sto se tice toga da nema prizora ili utejlovljenja kao sto si spomenuo, to nema nikakve veze, jer smo mi dobili rezultat (a koji je zabranjen) a to je slika, ma gdije se ona nalazila (na papiru, kamenu, kameri, kompijuteru isl). I kakve razlike ima to sto se slika nalazi na papiru ili u telefonu i kompijuteru kad je i jedno i drugo slika, samo sto je jedna na papiru a druga u telefonu, isto tako isprintaj tu sto je u kompijuteru bice ti kao i ona sto je u foto-aparatu. Kada bi nekog upitao (bilo da je on lingvisticar ili obican neuk covjek), kako nazivas ono sto je prouzrokovano kamerom, telefonom ili rukom? Nema nimalo sumnje da ce za svo troje odgovor biti: slika. Znaci da nema razlike kod ljudi da ta slika ukazuje na lik/izgled, tacnije da se pod slikom cilja na lik/izgled necega.

Drugo: U svim hadisima koji govore o zabrani slika i slikanja je dosao oblik uopcenitosti (na arapskom: ‘umuum), kao sto je npr. slika (suura), ova rijec (slika) se u svim hadisima spominje kao nekira (neodredjeni clan), a osnova u usuli fikhu glasi: “kada dodje nekira (neodredjeni clan) nakon zabrane ili negacije onda to znaci ili ukazuje na uopcenitost”, sto znaci da svaka slika spada pod ovu zabranu bez izuzetaka, jer se naziva slikom i ima njeno znacenje. Isto tako se u hadisima koji govore o ukoru i kazni slikara nalaze dvije cestice koje ukazuju na uopcenitost u usuli fikhu, a to su: el-kull (svaki), i elif-laam (odredjeni clan), kao sto stoji u hadisima: “Svaki (el-kull) ce slikar na kijametski dan…”, isto tako: “najzesce ce biti kaznjavani slikari – el-musavvirun – (elif-laam)”. Pored ovoga, u hadisu se spominje jasan ‘illet (razlog) zbog kojeg su slike zabranjene a to je mudehaat (imitiranje) Allaha u stvaranju, ovo je vec bilo pomenuto u prvom tekstu. Znaci da je propis zabrane vezan za samu sliku a ne za nacin na kojem se dolazi do te slike, jer se slikanjem slika prouzrokuje imitiranje Uzvisenog Allaha u stvaranju a sto je svakako zabranjeno.

Trece: Sada se postavlja pitanje: s kojim pravom ili dokazom se neke slike dozovljavaju ili izuzimaju iz ove zabrane? Vidimo da su u ovoj meseli spomenuti dokazi koji zabranjuju slike i slikanje, a sada je na onome ko kaze: da nije tako, ili nisu zabranjene, ili ovo ili ono, na njemu je da donese i spomene jasne ispravne serijatske dokaze (a oni ne postoje) koji ce izdvojiti i izuzeti neke slike od te zabrane, a ne da svakojakim shvatanjima i misljenjima koja su osnovana samo na kijasu (analogiji) koji je ovde batil gradi i zauzima stav koji je suprotan jasnim i vjerodostojnim hadisima. Ovim ne ciljam uvrijediti nikog od ucenjaka (iako je to stav samo sejha Usejmina i par azharovaca) koji su zauzeli taj stav, ali se mora ukazati na gresku koju su pocinili u ovoj meseli gradeci stav na kijasu koji je suprotan jasnim dokazima, jer tim sebebom mnogi muslimani danas cine taj grijeh a da nisu ni svjesni toga.

Cetvrto: A kada je snimanje dersova, hutbi, sijela i slicno u pitanju, tada se moze kazati slijedece: to je musibet koji je zadesio i obuhvatio ovaj ummet, i s kojim su iskusani ispravni ucenjaci, sejhovi, daije i njima slicni (osim kome se Allah smilovao), a da ne govorim o drugima – ciji su snovi ispaljivanje bliceva, reflektori, kamere sa svih strana i slicno –. Sto se samog video snimka tice, on je napravljen od slika, na isti nacin kao sto je napravljen i crtani-film, sto znaci da video snimak nije nista drugo do skup slika na jednom mjestu.Ovde bi odgovaralo da se pomene: koji je to cilj, ili kakva je to svrha jednog sejha ili daije? Da li je bitno kako on to izgleda, ili kako i sta on to govori? Oko ovoga se ne razilaze dva muslimana da je pojenta sejha ili daije to o cemu on govori. Cak sta vise, ovo snimanje koje je uzelo velikog maha kod sejhova i daija moze biti vrlo stetno i opasno po njima, zbog mogucnosti pojav rijaluka, samodopadanja i ostalih musibeta. Tekodjer treba napomenuti da ovo snimanje ne moze spadati pod potrebu (haadze), a da ne govorim o daruri (nuzdi). Jer da bi nam bio dostavljen ders ili predavanje treba nam samo glas a ne i slika.

Peto: Sto se tice (koga poslusati?), savjetujem sebi i tebi, i svim muslimanima da uvjek slusamo slijedece: (“Slijedite ono sto vam se od Gospodara vaseg objavljuje i ne uzimajte, pored Njega, nekog drugog kao zastitnika! – A kako vi malo pouku primate!”), takodjer: (“Koji govor slusaju i slijede ono sto je naljepse u njemu; to su oni koje je Allah na Pravi put uputio, i oni su pametni”), to je sigurno ispravno, i ako tako budemo postupali: (“To je bolje i posljedice su ljepse!”).

Sesto (a insaAllah i posljednje): Kada je rijec o pasosu, licnoj karti, dokumentima i slicno, to su stvari koje su nam nametnute i postavljene (od taguta, Allah ih unistio), htjeli mi to ili ne, i mi smo primorani da to posjedujemo, jer se za to vezu mnoge stvari koje su nam nuzne, od putovanja, lijecenja, obrazovanja idr. Pa shodno tome da ove stvari spadaju pod nuzdom (darurom), onda se na njih odnosi poznato fikhsko pravilo koje glasi: “daruraatu tubiihu mahzuraat” – nuzde dozvoljavaju harame (zabranjene stvari)-, ali uz ovo pravilo ucenjaci uvjek spominju i jedno drugo koje je uzajamno povezano s prethodnim, a to je: “ve daruuratu tukadderu bi kadriha” – a nuzda se odreduje shodno poterbi -, a to znaci da ako je covjek prinudjen da se slika radi pasosa ili drugih dokumenata, onda ce on traziti da mu se napravi onoliko slika koliko mu je to potrebno za odredjeni dokumenat, i nista vise o toga. Shodno tome da dokumenti spadaju pod darurom, ona nema nikakvih potreba da se raspravlja o tome, jer je to opce poznato. A koliko se sjecam nije ni bilo govora u tekstu koji je postavljen o dokumentima, vec uopcenito o slikama i nekim davetskim radovima.

Za kraj bih zeleo da te posavjetujem kao i ostalu bracu po ovom pitanju, ako si od onih koji poznaju arapski jezik, uzmi i procitaj risalu koju je napisao veliki i poznati sejh i mudzahid Nasir bin Hamd El-Fehd hafizahullahu, sejh je detaljno obradio ovu meselu, pojasnio je sustinu video snimaka, i dokazao njihovu zabranu, i odgovorio na subhe koje su postavljene po pitanju istih. Vjeruj mi ahi, nisam nista rekao pre nego li sam procitao risalu sejha, a kamoli da sam rekao nesto iz svoje glave. Ovo je ukratko sto se odgovora tice, a za detaljnije pojasnjenje i vece koristi vrati se na risalu sejha Nasira, nju mozes naci na arapskoj web stranici: tawhed.com
Esselamu alejkum ve rahmetullahi ve beraketuhu

[Autor]

Postovi