[Anonimno]

Sto se tice njihovog neznanja u vezi glasanja,to je moglo da se opravdava prije vise od 20 godina,a danas,sa kim se god prica o toj temi oni kazu da je to njihova gradjanska duznost,te i mene nagovaraju da to isto uradim.Danas nema onih kojima nije znanje dostupno(bar ono osnovno) pa makar to bili i oni najneukiji,jer se protive svim dokazima koje im covjek predoci,a kada im se pomene Kur'an , oni kazu da su druga vremena,i da je ovo bosna a ne saudija.Kod takvih ja ne vidim da se mogu opravdati neznanjem,vec su oni oholnici prkosni.
@Salahudine, tebi je malo ponos porastao,pa se malo kontrolisi kada mi kazes da mi je um onakav kako si rekao.Inace si iskren,ali malo prebrz na jeziku.Postujem takve samo neka budu oprezniji…

[Anonimno]

lipanjac, dobro se pazi… ja sam zauzeo isti stav kao i Salahudin, a i prije njegovog posta, znači da se u tvojim riječima nazirala oholost. zato se pazi 😉

[Anonimno]

Mus_ab post=7084 wrote: lipanjac, dobro se pazi… ja sam zauzeo isti stav kao i Salahudin, a i prije njegovog posta, znači da se u tvojim riječima nazirala oholost. zato se pazi 😉

@Mus_ab,jel ti to prijetis nekom djetetu?Ili se samo salis?Ne iskljucujem tu mogucnost,ali ako je tako,prihvatam to kao salu…U suprotnom mi malo pojasni cega da se pazim?Tebe?

[Anonimno]

O Poslaniče, neka te ne zabrinjava to što brzo nevjerovanje ispoljavaju oni koji ustima svojim govore „Vjerujemo!” a srcem ne vjeruju, i Jevreji koji izmišljotine mnogo slušaju i koji tuđe riječi rado prihvataju, a tebi ne dolaze, koji smisao riječima s mjesta njihovih izvrću i govore: „Ako vam se ovako presudi, onda pristanite na to, a ako vam se ne presudi, onda nemojte pristati!”
A onoga koga Allah želi u njegovoj zabludi da ostavi, ti mu Allahovu naklonost ne možeš nikako osigurati. To su oni čija srca Allah ne želi da očisti; njih na ovom svijetu čeka poniženje, a na onom svijetu patnja golema (5/41).

Zar oni da traže da im se kao u pagansko doba sudi? A ko je od Allaha bolji sudija narodu koji čvrsto vjeruje? (5/50).
Ova cjelina raspravlja o najdelikatnijem problemu islamskog vjerovanja i islamskog programa, a to je sistem vlasti i života u islamu … To je problem o kome je bilo govora ranije u surama Alu Imran i En-Nisa, ali on u ovoj suri poprimna strogo utvrđen oblik. Na ovaj problem ukazuje tekst svojim riječima i izrazima, a ne svojim smislom i sugestijom …
To je problem vlasti, zakona i sudstva – a iza toga je problem Božanstva, monoteizma i vjerovanja – i on se u suštini svodi na odgovor na pitanje:
Hoće li vlast, zakon i sudstvo biti prema Allahovim ugovorima, dokumentima i zakonima za koje je tražio da ih čuvaju pripadnici nebeskih vjera, jedne za drugom, i kojima je obavezivao poslanike i one koji su preuzimali vlast poslije njih kako bi išli putem kojim su išli poslanici? Ili će to sve biti prepušteno prevrtljivim strastima, interesima koji nemaju čvrst korijen u Allahovom šeriatu ili običajnom pravu o kome postigne saglasnost jedna ili više generacija? Drugim riječima: hoće li Božanstvo, vlast i uprava na zemlji i u životu ljudi pripadati Allahu ili će to sve ili nešto od toga pripadati nekom od njegovih stvorenja koje će ljudima propisivati ono što Allah nije dozvolio?
Uzvišeni Allah kaže da je On Allah i da nema drugog Boga osim Njega i da su Njegovi zakoni koje je propisivao ljudima u skladu sa činjenicom da je On njihovo Božanstvo, a da su oni Njemu potčinjeni i da su se oni ugovorom obavezali da će ih ispunjavati, da su upravo oni to što mora da vlada ovom zemljom, da su upravo ti zakoni to čemu ljudi treba da se obraćaju u sudskim sporovima i da su oni zapravo to po čemu su poslanici morali suditi kao i vladari koji su dolazili poslije njih …
Uzvišeni Allah kaže da nema milosti u ovoj stvari, da nema popuštanja ni u čemu kad je ovo u pitanju i da nema odstupanja od ovoga ni u najmanjoj stvari. On također kaže da ništa ne znači ono što se međusobno dogovori jedna generacija niti ono oko čega se složi jedna grupa, ako to spada u ono što Allah nije dozvolio, ni u malom ni u velikom!
Uzvišeni Allah kaže da je pitanje, u cijeloj ovoj stvari, pitanje vjerovanja ili nevjerovanja, pitanje islama ili neznaboštva, pitanje zakona ili strasti, i da u ovoj stvari nema sredine, nagodbe i naravnanja! Vjernici su oni koji sude prema onome što je Allah objavio – ne ispuštajući nijedno slovo niti mijenjajući išta – dok su nevjernici, nasilnici i griješnici ti koji ne sude prema onome što je Allah objavio. Stoga, vladari ili potpuno postupaju po Allahovom šeriatu pa su u sferi vjere, ili postupaju po nekim drugim zakonima po kojima Allah nije dozvolio da se postupa pa su nevjernici, nasilnici i griješnici. Ljudi od vladara i sudija ili prihvataju Allahove propise i Njegove odredbe po svojim pitanjima pa su vjernici, ili ih ne prihvataju pa nisu vjernici. .. Nema sredine između ovog i onog puta, nema argumenta, nema isprike i nema pozivanja na interes. Allah je Gospodar ljudi i On zna šta je njihov interes, pa zato i donosi Svoje zakone za ostvarenje istinskih interesa ljudi. Od Njegovog propisa i zakona nema boljeg propisa ni zakona. Niko od ljudi nema pravo da kaže: ja odbijam Allahov zakon, ili ja bolje poznajem interese ljudi od Allaha… Ako to kaže – jezikom ili postupkom – sigurno je izišao iz sfere vjerovanja …
Zar nije ljudima Kur’an I Sunnet dovoljan da svatu da Vlast-Zakon I Sudstvo pripada samo Allahu azze we dzell.
Sta mislite jos koliko godina im treba da SVATE???
Ako se širk i ono što ga prati proširi u jednoj zemlji, tako da sud, vlast i pozivanje bude na nešto
mimo Kur'ana i sunneta. Ta zemlja postaje zemljom kufra i širka po konsenzusu učenjaka
utemeljenih na osnovama objave. Kur'an u cjelosti ukazuje na to. Zbog toga stanovnicima takve
zemlje od muslimana je obaveza da se odreknu i osude ubjeđenja nevjernika i zablude, a ako
ne onda je potrebno odseliti se.
Šejh Hamed b. Atik, rahimehullah

[Anonimno]

Allah te nagradio svakim dobrom,brate…AMIN…

[Anonimno]

AbdulWehhāb El-Kilālī je rekao:
”Svi demokratski sistemi su zasnovani na jednoj ideologiji, a ona je da je vlast pripisana narodu, kome pripada sav autoritet. Na kraju, demokratija je princip vladanja naroda”. [1]
Stoga je to sistem koji se suprotstavlja sāmoj suštini Allāhovog posebnog prāva propisivanja zakona, i kao takav on izlazi iz proste nepokornosti Allāhu u okvir širka, težnjom da uzdigne čovječanstvo na nivo Zakonodavca (tj. Allāha).
Uzvišeni Allāh je rekao:
”A Allāh sudi! Niko ne može presudu Njegovu pobiti, i On brzo račun svidi.” (Er-Ra'd: 41)

I On je, Uzvišeni, rekao:
”Zar oni da imaju bogove koji im propisuju ono što Allāh nije naredio?” (Eš-Šūra: 21)

I zbog toga što su ljudi ti koji biraju zakone, putem njihovih zastupnika (predstavnika). Ovi zakoni su zasnovani na onome što ljudi žele i oni su u skladu sa strastima većine, a ne sa onim što je Allāh objavio.
Prema tome, uzurpacija ovog prava od strane ljudi postavlja njih kao lažna božanstva (tāgūte) pored Allāha i oni propisuju zakone i sūde u stvarima u suprotnosti sa Njegovom Objavom. A iz ovog razloga, Uzvišeni Allāh svaku osobu ili sistem koji ne sudi po onome što je Allāh objavio naziva tāgūt (lažno božanstvo).
Šejhul-islām Ibn Tejmijje, Allāh mu se smilovao, je rekao:
”Osoba kojoj se pokorava u nepokornosti Allāhu ili osoba kojoj se pokorava u slijeđenju upute mimo upute istinite vjere; u oba slučaja, ako je ono što on naređuje ljudima u suprotnosti Allāhovim naređenjima – onda je on tāgūt. Iz ovog razloga mi ljude koji sude po drugome, mimo onoga što je Allāh objavio, nazivamo tāgūtima.”
A Ibnul-Qajjim, Allāh mu se smilovao, je rekao:
”Tako se naziv tāgūt odnosi na sve ljude koji sude po drugome, mimo suda Allāha i Njegovog Poslanika. Ovo bi, također, važilo za slučaj da ga ljudi obožavaju mimo Allāha, ili da ga slijede u nepokornosti Allāhu, ili da mu se pokoravaju kada nisu sigurni da li se time pokoravaju Allāhu. Tako su ovi – tāgūti dunjaluka i ako pogledaš u njih i vidiš stanje ljudi sa njima, vidjećeš da su većina njih skrenuli od obožavanja Allāha u obožavanje tāgūta; sa sūda Allāha i Njegovog Poslanika ka sūdu tāgūta, i od pokoravanja Njemu i Njegovom Poslaniku u pokoravanje tāgūtima”.
Muhammed el–Emīn eš–Šenqītī, Allāh mu se smilovao, je rekao:
”A iz ovih božanskih tekstova koje smo spomenuli postaje potpuno jasno da oni koji slijede izmišljene zakone koje je šejtān propisao na jeziku njegovih štićenika i koji se suprotstavljaju onome što je Allāh, Moćni i Uzvišeni, propisao na riječima njegovih poslanikā, ‘alejhimus-selām, onda niko ne sumnja u njihov kufr i njihov širk, osim onoga kome je Allāh oduzeo njegov vid i zaslijepio ih

[Anonimno]

Selaamu Alejkum Zajko,Vallahi ne poznajem te ko si,ali kad vidim tvoj NIK ovde u Forumu podsjecash me na dva hadisa:

1.Pitao jedan od Ashaba Ja Rasulullah covjeg zavoli nekoga u ime Allaha ali ga nikada ne stretne,sta kazesh na ovo?
-Covjek je u Ahiretu sa onim kog je volio u dunjaliku.
2.Kad zavolish nekog u ime Allaha recimu nek zna.

-I ja sam zavolio tebe u ime Allaha jer mislim da si iskren…

[Anonimno]

lipanjac post=7074 wrote: @Allahov_rob,zar da budem od onih koji ce da dovedu u pitanje ispravnost namaza zbog sumnje u neciji islam..

Po pitanju sumnje u neciji islam i obavljanja namaza za takvim imas kratku fetvu koju ti je postavio brat Usama u ovom postu
http://www.putvjernika.com/Forum/17-Pitanja-i-odgovori-o-islamu/3779-Obavljanje-namaza-za-imamom-koji-glasa-na-izborima/Page-14.html#7081

lipanjac post=7074 wrote: Ako si ti meni zbog toga skinuo reputaciju,samo nastavi,ja ostajem takav dok mi ne dodje neko sa jacim dokazom,a do tada se striktno pridrzavam akide sejha Muhammeda Porce i Nusreta Imamovica.Tebi toplo preporucujem da i ti malo vise od njihovih dersova preslusas,i bit ce ako Bog da sve u redu…

Brat Hilal je lijepo objasnio neke detalje, uz to brat Usama ti je postavio link do dva tekst a jedan od njih je i odgovor sejha Nusreta. Posto tvoje prve izjave se ne slazu sa onim sto je sejh Nusret rekao, a kazes da slijedis Nusreta, jesi li onda odustao od svog prvog stava i prihvatio govor sejha Nusreta i sejha Makdisija ?

@Ebu-Dudzane, zar i ti naginjes stavovima Nedzada B., jer ova dva teksta u tvojim postovima su uzeta sa njihovog sajta ? Zar mislis da nama nije poznat tewhid i cemu potreba da postavljate uopsten govor kad se mi slazemo da je demokratija kufr, i sudjenje pred tagutom samo je pitanje tekfira pojedinca, gdje nema tekfira bez otklanjanja serijatskih prepreka ? Cudim ti se Ebu-Dudzane.

[Anonimno]

Rasprava na ovu temu se zavrsila prije nekoliko mjeseci, ne znam sto ste je sada nastavili.

Ebu Dudzane jesili ti Suraka imao nick na ovom sajtu.
A Lipanjac me puno podsjeca na Zajka.

Ukoliko se nastavi rasprava ovde zamolio bih moderatore da brisu postove.

[Anonimno]

Ovo nisu rjeci balkana nemam nishta sa njim, ovo su rijeci Ulema Selefa i Ulema Nedzda i njihove knjige koji i ti sam uzimas od te knjige,samo je nase shvacanje razlicita. Ovaj Forum je svjedok kada sam otforeno na ovom Forumu trazio “MUBAHALA” Pokletstvo nad onog ko je u Zabludi sa nedzadom balkanom i zamolio sam RPG'a da to ne izbrishe, ali posle nekoliko minute bilo je izbrisano moj tekst o “MUBAHALA” mozda zbog neke Mudrosti…Allahu E'alem…ali jasam opet spreman za “MUBAHALA” sa nedzad balkan'om dok je on josh na istim stavovima,posto se on hvalio da je trazio “MUBAHALA” sa RPG i josh neko od Daije pa nije se osmellio niko,a jasam Ubjedzen da je on Sekta i nije nikada Spoznao ASLUDDINUL-ISLAM.

[Anonimno]

masaAllah.

zajko&co.

la hawle wela kuwete ila billah.

[Anonimno]

Ebu-Dudzane post=7093 wrote: Ovo nisu rjeci balkana nemam nishta sa njim, ovo su rijeci Ulema Selefa i Ulema Nedzda i njihove knjige koji i ti sam uzimas od te knjige,samo je nase shvacanje razlicita…..
…. Ubjedzen da je on Sekta i nije nikada Spoznao ASLUDDINUL-ISLAM.

Nisam ni rekao da su rijeci Balkana. Da ne bih izvodio zakljucke kakva su tvoja shvatanja, kad su razlicita sta to smatras da u postu brata Hilala, i u postu brata Usame gdje je kratka fetva sejha Ibn Tejmijje i dva linka na tekstove Nusreta i Makdisija, nije u redu ?
Kakvo je to tvoje shvatanje i u cemu se ne slazes, u cemu se razlikujes ?

[Anonimno]

im muslim dont panic post=7094 wrote: masaAllah.

zajko&co.

la hawle wela kuwete ila billah.

Rekao je Allahov Poslanik s.a.w.s.”Kad mrzis nekoga mrzi Umjereno i kad volish nekog voli Umjereno”

[Anonimno]

Ibn Kajjim, rahimehullah, u svojoj knjizi Tarikul hidžretejn, kaže: “Kategorija slijepih sljedbenika i
nevjernika džahila (neznalice) i onih koji ih slijede. Oni govere: ‘Mi smo na ovome zatekli naše
očeve i mi se za njima povodimo…’ Ummet se složio da su pripadnici ove kategorije kafiri,
unatoč tome što su džahili, ili oni koji slijepo slijede svoje vođe i glavešine…” Prenosi se u
vjerodostojnoj predaji od njega, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “
.” A ovaj mukallid (slijepi sljedbenik) nije musliman, a razuman je i podliježe šerijatskim
obavezama. Onaj ko podliježe šerijatskim obavezama, a uz to je razuman, ili je u islamu ili u
kufru (tj. ili je musliman ili kafir).
A što se tiče onog do koga nije dospjela da'va (poziv u Allahovu vjeru), takav nema obaveza i u
tom stanju on biva kao djeca i luđaci u pogledu odgovornosti, a o čemu smo već govorili.
Islam je ispoljavanje Allahove jednoće i robovanje Njemu Jedinom, Koji nema sudruga, te
vjerovanje u Allaha i Njegova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. A njegovi sljedbenici vjeruju
u ono s čim je došao. Ako rob ne dođe sa ovim, nije musliman. U tom slučaju, ako nije kafir
inadžija onda je kafir džahil. Suština ove kategorije (o kojoj je na početku bilo riječi) se ogleda u
tome da su oni kafiri džahili a ne inadžije. To što nisu inadžije ne izvodi ih iz kruga kufra. (Zatim
je šejh nastavio govoriti o džahilu koji se okreće od spoznaje i džahilu koji nema mogućnosti da
dođe do upute. Oba su nevjernici, s tim da će prvi biti kažnjen zbog okretanja a drugi neće biti
kažnjen već će biti iskušan na Ahiretu zbog toga što nad njim nije upostavljen argument na
ovome svijetu…)
Već je na robu obaveza da vjeruje, da svako onaj ko ispovjeda drugu vjeru osim islama postaje
kafirom i da Allah neće kazniti nikoga dok mu ne dostavi dokaz putem poslanika. Ovo je
uopćeno, a pojedinačni slučajevi se vraćaju Allahovom znanju i mudrosti. Ovo se odnosi na
propis nagrade i kazne. A što se tiče na dunjaluku prema njima se postupa shodno vanjštini.
Djeca i luđaci od nevjernika imaju propis njihovih štićenika.
Ovim pojašnjenjem razbijaju se nejasnoće u ovoj mes'eli koja se temelji na četiri osnove:
Prva: Allah, dželle ša'nuhu, neće kazniti nikoga osim nakon uspostave argumenta nad njim (ar.
kijamul hudže).
Druga: Kazna (na dunjaluku i ahiretu) se zaslužuje uz dva uzroka ili dvije stvari: Prva je –
okretanje od dokaza a druga je – neprihvatanje iz oholosti i inata. A što se tiče kufra džehla, bez
dostavljanja dokaza i u slučaju nemogućnosti njegove spoznaje, u tom slučaju Allah je negirao
njegovo kažnjavanje dok se ne dostavi poslanički dokaz.
Treća osnova: Dostavljanje dokaza se razlikuje shodno vremenu, prostoru i osobi. Tako,
nekada, u nekom vremenu i mjestu biva dostavljen Allahov dokaz mimo drugog vremena i
mjesta…
Četvrta osnova: “Allahove radnje su shodno Njegovoj mudrosti.”
Tarikul hidžretejn, str. 411-414

Šejh eš-Šenkiti, rahimehullah, kaže: ”Širk Allahu u Njegovom sudu i širk Njemu u ‘ibadetu;
oboje su istog značenja, medju njima nema apsolutno nikakve razlike. Tako je onaj koji slijedi
neko uredjenje (nizam), mimo Allahovog nizama i zakonodavstvo (zakon) mimo Allahovog
zakonodavstva (zakona) – poput onoga je koji čini ‘ibadet kipovima i sedždu idolima. Medju
njima nema nikakve razlike u bilo kojem pogledu. I obojica su mušrici u Allaha.” (Adwa'ul-Bejan
, 7/162 i Nawaqidul-Iman , 297. str.)
Ibnul-Kajjim, rahimehullah, kaže: ”U Kur'anu je došlo, a postoji i vjerodostojan konsenzus, da
je dini islam derogirao svaki din (vjeru) prije njega i da je onaj koji se pridržava onoga s čime je
došao Tevrat i Indžil, a ne slijedi Kur'an – kafir. Allah je anulirao svaki zakon koji je bio u
Tevratu i Indžilu i drugim vjerama, i džinnima i ljudima obaveznim učinio propise
(zakone) islama. Tako nema harama, osim onoga kojeg je islam oharamio, niti farda, osim
onoga na kojeg islam obavezuje.” (Ahkamu Ehlidh-Dhimme, 1/259)
Imam Ibn Hazm el-Endelusi, rahimehullah (preselio 456. g. h) u svojoj knjizi ”El-Ihkam fi
Usulil-Ahkam kaže (6/110): ”…jer inoviranje propisa (sudova, zakona) mora biti na jedan od
četiri načina: ili da obori obavezujući fard, poput anuliranja nekih namaza, ili nečega od posta, ili
nečega od zekata, ili nečega od hadždža, ili djela hadda (kazne) za zinaluk, ili hadda za
potvoru, ili da sve to anulira. Ili da doda na nešto od njih, ili da inovira novi fard, ili da ohalali
zabranjeno, poput ohalaljivanja svinjskog mesa, vina i strvine, ili da oharami dozvoljeno, poput
dozvole mesa ovna i sl. O kojem god načinu da se radi – njegov zagovornik je kafir – mušrik,
pridružuje se Židovima i kršćanima. I fard je svakog muslimana da ubije onoga koji
dozvoli nešto od ovoga (kada postoji darul-Islam, tj. islamska država), bez traženja pokajanja
niti primanja tevbe, ako bi se pokajao, te uzimanje njegovog imetka za državnu kasu muslimana
(bejtulmal), jer je izmijenio svoj din, a ‘alejhis-selam je rekao: ”Ko god promjeni svoj din – ubijte
ga.” Utječemo se Allahu od srdžbe radi neistine koja bi nas dovela do ovih uništavajuæih
stvari

[Anonimno]

Ebu Dudzane od tvog prvog posta sam znao da si ti taj Suraka i jos desetak nickova koje si imao.

Samo si ovaj put dosao sa pricom da podrzavas mudzahide pa si opstao ovoliko na forumu.
Tekfiris Nedzada to si odavno napisao, ali nam je isto poznato da i nas tekfiris, mozda si menjao stavove, ako je tako volio bih da se izjasnis, a ako i nas tekfiris a ponovo si dosao ovde uvukao medju nas kao da si od nas, zaista je munaficki.

Mi volimo svakog muslimana u ime Allaha ali ne volimo kad se ljudi bave podmuklim stvarima (kada se uvuku medju nas, samo da bi nam ubacili neke shubhe, pod izgovorom da sire svoju dawu).
Dostojanstveno bi bilo od svakoga da se izjasni na cemu je, i ako nije snama nema potrebe da nam se uvlaci da bi proturio svoje stavove.

[Autor]

Postovi