[Anonimno]

[Anonimno]

Muslimanske mase ili obični svijet su dužni slijediti učenjake budući da nisu u stanju samostalno vraćati se na izvore i odabirati jača mišljenja. Šejhul-islam Ibn-Tejmijje kaže: “Većina islamskih učenjaka smatra da je slijepo slijeđenje, u globalu, dozvoljeno. Onaj ko može idžtihaditi on neće slijepo slijediti za razliku od onoga koji nije u mogućnosti samostalno idžtihaditi on će slijepo slijediti.” (Vidjeti: Medžmu'ul-fetava, 20/112-113.).

Ibn-Abdil-Berr kaže: “Nema razilaženja među islamskim učenjacima da obični svijet mora slijediti ulemu i da se na njih odnose riječi Uzvišenog: ‘Pitajte učene ako ne znate.’ (En-Nahl, 43) Ovaj konsenzus spominje i imam Kurtubi u svome tefsiru. (Vidjeti: El-džamiu li ahkamil-Kur'an, 11/290.). Složni su učenjaci da slijepac u neznanju mora pitati za pravac kible, tako onaj ko je slijep po pitanju šerijtskog znanja mora pitati učenog. Učenjaci su, također, složni da običnom svijetu nije dozvoljeno izdavanje fetvi.” (Vidjeti: Džamiul-bejan, 2/989 od Ibn-Abdil-Berra).

El-Aiz b. Abdis-Selam kaže: “Dozvoljeno je slijediti jednog od četiri imama ili slijediti jednog u jednom, drugog u drugom pitanjum, ali nije dozvoljeno slijediti olakšice.” (Vidjeti: Fetaval-Aiz b. Abdis-Selam, str. 122.).

Ja zastupam mišljenje da je nama običnim muslimanima dozvoljene slijediti jednu od priznatih sunitskih pravnih škola (hanefijska, malikijska, šafijska i hanbelijska) i da u tome nema ništa sporno ali je najbolje i najsigurnije slijediti UČENJAKE koji su u znanju postigli takav stepen da mogu analizirati mišljenja pravnika po određenom pitanju i na osnovu najjačeg argumenta odabrati najispravniji stav.

[Anonimno]

Jaseer 2012 post=2846 wrote:
Ja zastupam mišljenje da je nama običnim muslimanima dozvoljene slijediti jednu od priznatih sunitskih pravnih škola (hanefijska, malikijska, šafijska i hanbelijska) i da u tome nema ništa sporno ali je najbolje i najsigurnije slijediti UČENJAKE koji su u znanju postigli takav stepen da mogu analizirati mišljenja pravnika po određenom pitanju i na osnovu najjačeg argumenta odabrati najispravniji stav.

Imam tri pitanja za tebe, Jaseere:

1.Koji su to učenjaci koje trebamo slijediti danas?
2. Kako trebamo postupiti u slučaju kada se o nekoj meseli ulenjaci raziđu. S obzirom da se iz tvog izlaganja da zaključiti da je slijepo slijeđenje OBAVEZNO, koga treba slijepo slijediti kada se učenjaci razilaze.
3. Koga su učenjaci Zemlje dvaju harema i okolnih zemalja, pogotovo Turske, trebali slijediti u vrijeme šejha Muhammeda ibn Abdul-Wehhaba, prije nego je on počeo sa dawom?

Allah te nagradio na razumijevanju i saburu!

[Anonimno]

Jaseere ono sto ti nisi shvatio je to da ima razlike izmedju dozvoljenosti slijedjenja uleme i slijepog slijedjenja, to su skroz dvije razlicite stvari.
Oko slijedjenja uleme niko se nespori, medjutim ono sto je sporno je slijepo slijedjenje i onda kada neko od ucenih pogrijesi.

[Anonimno]

1.Koji su to učenjaci koje trebamo slijediti danas?

To su islamski učenjaci za koje je islamski Ummet posvjedočio da su pouzdani, učeni i povjerljivi kao: šejh AbdulAziz bin Baz
šejh Usejmin, šejh Nasiruddin al-Albani, šejh Abdullah Ibn Džibrin, šejh Salih Al-Favzan i dr.

Kako trebamo postupiti u slučaju kada se o nekoj meseli ulenjaci raziđu. S obzirom da se iz tvog izlaganja da zaključiti da je slijepo slijeđenje OBAVEZNO, koga treba slijepo slijediti kada se učenjaci razilaze

Ne znam brate tvoje stanje ali zar prosječan musliman:
1.ne zna arapski jezik
2.ne poznaje tefsir Kur'ana Časnog
3.poznaje vrlo mali broj hadisa Allahovog Poslanika alejhi salatu ve selam
4.ne poznaju usulska pravila
5.ne poznaje derogirani ajete iz Časnog Kur'ana
I kako ćeš sad od takvoh čovjeka (u koje ubrajam i svoju malenkost) tražiti da odabire između mišljenja pravnika ono što je najispravnije???

Ne kažem da nema braće muslimana koja mogu da vagaju mišljenja učenjaka i njihove argumente i da shodno svom znanju i mogućnostima, dođu do najispravnijeg mišljenja ali ogromna većina muslimana to nije u stanju. Zar nije tako?
Slušao sam predavanja gdje se govori da po određenoj meseli postoji preko 11 različitih stavova uleme, gdje svaki ima svoje argumente, kako se snaći u tome? : )

3. Koga su učenjaci Zemlje dvaju harema i okolnih zemalja, pogotovo Turske, trebali slijediti u vrijeme šejha Muhammeda ibn Abdul-Wehhaba, prije nego je on počeo sa dawom?

Iskreno na ovo ti pitanje nemam odgovora tj. ne znam

U svakom slučaju, ja sam jedan siromašni Allahov rob koji ima vrlo malo znanja, možda pogodim a možda i pogriješim.
Da te Allah nagradi za pristojnost i učtivost

[Anonimno]

Evo jedan primjer koji me onako zbunjuje: pitanja mjesta gdje se vežu ruke, jedan daija kaže da su to prsa i da postoji hadis koji to potvrđuje, drugi daija kaže da je taj hadis slab i da se ruke ne stavljaju na prsa nego iznad pupka i iznosi za to svoje dokaze..pa treći daija kaže ovako: sunnet je da se ruke svežu tako što će čovjek staviti desno ruku preko lijeve a svi hadisi koji govore o mjestu gdje se ruke stavljaju su daif tj.slabi i da se ima izbor gdje će se ruke staviti i to: ispod pupka, iznad pupka ili na prsa. Kako ja mogu doći do najispravnijeg stava?

[Anonimno]

Jaseer 2012 post=2852 wrote: Evo jedan primjer koji me onako zbunjuje: pitanja mjesta gdje se vežu ruke, jedan daija kaže da su to prsa i da postoji hadis koji to potvrđuje, drugi daija kaže da je taj hadis slab i da se ruke ne stavljaju na prsa nego iznad pupka i iznosi za to svoje dokaze..pa treći daija kaže ovako: sunnet je da se ruke svežu tako što će čovjek staviti desno ruku preko lijeve a svi hadisi koji govore o mjestu gdje se ruke stavljaju su daif tj.slabi i da se ima izbor gdje će se ruke staviti i to: ispod pupka, iznad pupka ili na prsa. Kako ja mogu doći do najispravnijeg stava?

Uzeces misljenje onoga ko spominje sahih hadis, i situaciji da nema sahih hadisa o nekoj stvari, i ucenjaci se razilaze po tom pitanju uzeces ono sto kod tebe prevagne da je najispravnije, a mozes isto praktikovati povremeno jedno a povremeno drugo.

[Anonimno]

Jaseer 2012 post=2850 wrote:

1.Koji su to učenjaci koje trebamo slijediti danas?

To su islamski učenjaci za koje je islamski Ummet posvjedočio da su pouzdani, učeni i povjerljivi kao: šejh AbdulAziz bin Baz
šejh Usejmin, šejh Nasiruddin al-Albani, šejh Abdullah Ibn Džibrin, šejh Salih Al-Favzan i dr.

Kako trebamo postupiti u slučaju kada se o nekoj meseli ulenjaci raziđu. S obzirom da se iz tvog izlaganja da zaključiti da je slijepo slijeđenje OBAVEZNO, koga treba slijepo slijediti kada se učenjaci razilaze

Ne znam brate tvoje stanje ali zar prosječan musliman:
1.ne zna arapski jezik
2.ne poznaje tefsir Kur'ana Časnog
3.poznaje vrlo mali broj hadisa Allahovog Poslanika alejhi salatu ve selam
4.ne poznaju usulska pravila
5.ne poznaje derogirani ajete iz Časnog Kur'ana
I kako ćeš sad od takvoh čovjeka (u koje ubrajam i svoju malenkost) tražiti da odabire između mišljenja pravnika ono što je najispravnije???

Ne kažem da nema braće muslimana koja mogu da vagaju mišljenja učenjaka i njihove argumente i da shodno svom znanju i mogućnostima, dođu do najispravnijeg mišljenja ali ogromna većina muslimana to nije u stanju. Zar nije tako?

Pošto vidim da propagiraš SLIJEPO slijeđenje učenjaka, pitam te, čiji ćeš stav uzeti ako po nekoj meseli Bin Baz, Usejmin i Albani, s jedne strane, i Ali Hudajr, Ahmed Halidi i El-Makdisi, s druge strane, imaju različiti stav? Po tebi argumenti koje oni iznose ne trebaju da se uzmu u obzir, zbog 5 tačaka koje si naveo, onda dolazi u obzir samo slijepo slijeđenje. Koga u ovom slučaju slijeopo slijediti?
Očekujem iskren i hrabar odgovor Jasire.

Slušao sam predavanja gdje se govori da po određenoj meseli postoji preko 11 različitih stavova uleme, gdje svaki ima svoje argumente, kako se snaći u tome? : )

Izvagati argumente, Allah nije ostavio istinu zamagljenom. Potraži argumente svih strana pa onda, bez slijeđenja strasti i velikih imena, zauzmi stav. Kako god da je ispravan stav, ti si se pred Allahom opravdao, a ako slijepo slijediš, nemaš argument na Sudnjem danu, ako onaj kojeg slijepo slijediš pogodio i ti si pogodio, ako je on promašio, a učenjak je, njemu nema grijeha, a tebi ima, ako ti je istina došla, ali si je ti odbio, jer je tu istinu propagirao neko ko je manje poznat nego neko od velikih učenjaka, koje ti slijepo slijediš.

3. Koga su učenjaci Zemlje dvaju harema i okolnih zemalja, pogotovo Turske, trebali slijediti u vrijeme šejha Muhammeda ibn Abdul-Wehhaba, prije nego je on počeo sa dawom?

Iskreno na ovo ti pitanje nemam odgovora tj. ne znam

Upravo je ovo gorak zalogaj kojeg oni koji propagiraju slijepo slijeđenje ne mogu progutati. U vrijeme Muhammed ibn Abdul-Wehhaba, nije bilo učenjaka ehli sunneta, sve dok šejh nije počeo sa svojom dawom. Tako da, idući tvom logikom, muslimani su morali slijepo slijediti nekog od postojećih i tako zagaziti u širk, jer su skoro svi učenjaci u Zemlji dvaju harema dozvoljavali širk ili su u najmanju ruku bili novotari.

Dakle, slijepim slijeđenjem su muslimani mogli postići jedno od dvoje:
1. Da postanu mušrici.
2. Da postanu novotari.

Trećeg nije bilo, osim da kažu suprotno onome šti ti i oni koje slijediš kažu, a to je da SLIJEPO SLIJEĐENJE NIJE DOZVOLJENO u osnovama vjere i u meselama u kojima su se učenjaci razišli.

Evo pročitaj usput ovaj članak ako već nisi:
http://www.putvjernika.com/Islam-i-dawa/slijepo-slijedjenje-ucenjaka.html

[Anonimno]

Premda je ovo tema za malo učeniju braću, rekao bih da “slijepo slijeđenje” u bilo kojem slučaju nije preporučljivo, a pogotovo u pitanju vjere. Kada insan skrene sa Pravoga Puta zbog takvog slijeđenja onda mu opravdanje ne može biti pozivanje na greške drugih, pa makar se radilo i o učenoj ulemi. Imati svoj stav u svakog životnoj situaciji odlika je velikih ljudi. A Allah najbolje zna!

[Anonimno]

RPG je napisao/la:

Pošto vidim da propagiraš SLIJEPO slijeđenje učenjaka, pitam te, čiji ćeš stav uzeti ako po nekoj meseli Bin Baz, Usejmin i Albani, s jedne strane, i Ali Hudajr, Ahmed Halidi i El-Makdisi, s druge strane, imaju različiti stav? Po tebi argumenti koje oni iznose ne trebaju da se uzmu u obzir, zbog 5 tačaka koje si naveo, onda dolazi u obzir samo slijepo slijeđenje. Koga u ovom slučaju slijeopo slijediti?
Očekujem iskren i hrabar odgovor Jasire.

Imaš jake argumente akhi, moram to priznati! Malo sam istraživao na ovu temu i pitao nekoliko daija o slijepom slijeđenje. A što se tiče odgovora na tvoje pitanje, logično bi bilo da se priklonem stavu one grupe čiju su argumenti jači.
:barek:

[Anonimno]

Jaseer 2012 post=2864 wrote: RPG je napisao/la:

Pošto vidim da propagiraš SLIJEPO slijeđenje učenjaka, pitam te, čiji ćeš stav uzeti ako po nekoj meseli Bin Baz, Usejmin i Albani, s jedne strane, i Ali Hudajr, Ahmed Halidi i El-Makdisi, s druge strane, imaju različiti stav? Po tebi argumenti koje oni iznose ne trebaju da se uzmu u obzir, zbog 5 tačaka koje si naveo, onda dolazi u obzir samo slijepo slijeđenje. Koga u ovom slučaju slijeopo slijediti?
Očekujem iskren i hrabar odgovor Jasire.

Imaš jake argumente akhi, moram to priznati! Malo sam istraživao na ovu temu i pitao nekoliko daija o slijepom slijeđenje. A što se tiče odgovora na tvoje pitanje, logično bi bilo da se priklonem stavu one grupe čiju su argumenti jači.
:barek:

A koje si to od daija upitao??

[Anonimno]

Pa one koji su blizu mog mjesta stanovanja ali baš nešto nisu popularni na ovom forumu : )
Našao sam jedan interesantan tekst koji je donekle vezan za ovu tematiku.

Da li je obavezno slijediti jedan od mezheba

Kaže Imam Ebu Hanife: “Nikom nije dozvoljeno da uzme naše mišljenje ako ne zna odakle smo ga mi uzeli“, također kaže: “Haram je onome ko ne zna moj dokaz da daje fetvu po mom mišljenju“. (Resmul-mufti, Ibn ‘Abidin 1/4.)

Kaže Imam Malik: “Svačije mišljenje se uzima i ostavlja osim govora onog koji je u ovom kaburu.” (misleći na Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem), i kaže: “Svako mišljenje koje se slaže sa Kur'anom i Sunnetom uzmite ga, a ako se ne slaže sa Kur'anom i Sunnetom ostavite ga“. (Bejne muttebi'in ve mukallidin e'ama, Ez-Zibari str. 5.)

Kaže Imam Šafija: “Jednoglasni su muslimani da nije dozvoljeno onome kome je sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, jasan da ga ostavi zbog bilo čijeg mišljenja“, a drugom prilikom kaže: “Onaj koji traži znanje bez dokaza je poput onog koji sakuplja granje noću, nosi naramak, a u njemu je zmija koja će ga ujesti, a da on i ne zna.”, također je prenešeno od njega: “Ako je hadis vjerodostojan, to je moj mezheb.” (El-Medzmu’, Nevevi 1/63.)

Kaže Imam Ahmed: “Nemoj mene slijediti, niti Malika, niti Šafiju ili Evzaija, nego uzmi odakle su i oni uzeli?!” (misli na Kur'an i Sunnet), također kaže: “Onaj ko odbije hadis Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, on je na rubu propasti“. (El- kaul el-mufid, Ševkani 60-61.)

Iz govora četvorice imama se razumije da su Kur'an i Sunnet ono što treba slijediti i po čemu treba raditi, te da su zabranjivali slijepo slijeđenje njihovih stavova ili nekog drugog alima bez poznavanja dokaza na kojima su zasnovani.

Uvod u tematiku

Često se postavlja pitanje da li je musliman obavezan da slijedi jedan od četiri poznata fikhska mezheba i da li je dozvoljeno promijeniti mezheb?! Da'ija koji djeluje u jednom mjestu u kojem je rasprostranjen određen mezheb, je li griješan ako poziva ljude na pridržavanje Kur'ana i Sunneta, a ne na mezheb, ili je to samo nedostatak mudrosti u da'vi, ili je nešto treće? Jesu li da'ije iz arapskih zemalja, u toku i poslije rata u Bosni, napravile kobnu grešku i sijale nered nepozivajući na pridržavanje za hanefijski mezheb, kako se to često prigovara?

Da li studenti šerijatskih znanosti koji uče na univerzitetima u islamskim zemljama treba da se posvete izučavanju hanefijskog mezheba, jer je on u Bosni zvanični mezheb ili to nije bitno, jer svi sunitski mezhebi su ispravni i priznati, oko čega su sami studenti u velikoj nedoumici?
Na ova i slična pitanja odgovor će biti jasan ako odgovorimo samo na jedno pitanje, a to je: da li je musliman dužan slijediti jedan određen fikhski mezheb, svejedno bio on jedan od četiri poznata mezheba ili neki drugi poput zahirijskog. Bitno je da ovde napomenem da ovo pitanje slijeđenje mezheba treba razdvojiti od toga da onaj koji traži znanje (talibu ‘ilm) u fikhskim znanostima nema smetnje da izučava fikhske mes'ele preko knjiga bilo kojeg mezheba, jer je tu cilj poimanje mes'ela i osposobljavanja za njihovo izučavanje, a ne mezhebska gorljivost i pristrasnost.

Historijska pozadina slijeđenja mezheba

Historijska je činjenica, koju ne može niko negirati, da najbolje generacije ovog Ummeta (tri prve generacje: ashabi, tabi'ini i tabi-tabi'ini) nisu poznavale nešto što se zove slijeđenje mezheba (stavova) nekog imama (učenjaka) u svakom šerijatskom pitanju. Naime, ashabi su za izvor šerijatskih propisa uzimali Kur'an i Sunnet, a ako bi se pojavila nova pitanja koja nisu bila poznata u vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, niti su direktno pojašnjena u Kitabu i Sunnetu, vršili bi idžtihad. Tim putem su išli tabi'ini i oni poslije njih sve do kraja drugog stoljeća po Hidžri, s tim da su im izvori fikha bili Kitab, Sunnet, idžma’, kijas (analogija) i idžtihadi (stavovi) ashaba i ostalih učenjaka.

U ovo vrijeme niko nije pozivao muslimane da slijede mezheb nekog određenog učenjaka, bio on ashab ili neko drugi, nego su se svi vraćali na isto izvorište: Kur'an i Sunnet. A obični muslimani – mukallidi, pitali bi o onome što ih interesuje od šerijatskih propisa bilo kojeg ‘alima. Niko ih nije obavezivao na slijeđenje mezheba Omera, Alije, Ibn Abbasa, Ibn Omera, Ibn Mesuda ili nekog drugog ashaba, Allah bio svima njima zadovaljan, čiji su stavovi bili poznati. A nema sumnje da su ovi ashabi bili učeniji i preči da se slijede njihovi mezhebi u odnosu na četvoricu imama koji će doći poslije. Ovo je bio menhedž selefu saliha, među koje ulaze i četvorica imama: da obični musliman (mukallid) pita i slijedi bilo kojeg ‘alima, odbacivanje taklida (slijepog slijeđenja), nepristrasnost u slijeđenju mezheba učenjaka, te uzimanje i držanje za dokaze iz Kur'ana i Sunneta. Zatim poslije drugog i trećeg stoljeća pojavili su se oni koji su tvrdili da su vrata idžtihada (idžtihad je ulaganje truda u iznalaženju šerijatskih propisa direktno iz izvora Šerijata – Kur'ana, Sunneta, idžma'a i kijasa) zatvorena te da treba slijediti jednog od četvorice imama neizlazeći van njihovih mezheba. Tako da se rad tih učenjaka sveo na pisanje, pojašnjavanje, komentarisanje ili rezimiranje stavova imama.

A ako bi neko od njih i napisao nešto originalno to ne bi izlazilo van osnova mezheba njegovog imama. A nakon pada abasijskog hilafeta ostavljanje idžtihada i slijepo slijeđenje mezheba je doživjelo svoju kulminaciju, tako da je onaj koji se vraćao u nekoj mes'eli na Kur'an i Sunnet, a ne na mišljenje mezheba smatran fasikom, kvazimudžtehidom i bezumnikom. Naravno, ovo je bilo globalno stanje, s tim da je bilo učenjaka koji su se borili protiv mezhebske zaslijepljenosti poput El-‘Izza Abdusselama, Ibn Hazma, Ibn Tejmije, Ibn Abdulberra i ostalih. S tim da su mnogi od njih ovu borbu vodili pod zastavom pripadnosti nekom od mezheba iz bojazni od uleme vladara koji su huškali vlast i mase na one koji vrše idžtihad ili poziva na otvaranje vrata idžtihada. (Bejne muttebi'in ve mukallidin e'ama, Ez-Zibari str. 8-9.)

Šerijatski status slijeđenja određenog fikhskog mezheba

Učenjaci usulu fikha imaju četiri stava po ovom pitanju:

■ Vadžib je mukallidu da slijedi jedan određen mezheb u svemu. Na ovom stavu su Ibnus-Salah, Ibnus-Subki i ostali.

■ Nije vadžib slijediti jedan određen mezheb niti je mustehab nego je samo dozvoljeno. Ovo je stav većine učenjaka ovog Ummeta.

■ Da je slijeđenje mezheba haram. Ovo je stav zahirija,a odabrao ga je također i Ševkani.

■ Vadžib je slijediti jedan određen mezheb nakon pojave četvorice imama,a ne prije toga. Ovo zatupa Ibnul-Munejjir.
Četvrto mišljenje se u suštini ne razlikuje od prvog, a treće je daleko od istine kad su u pitanju obični muslimani – mukallidi koji nemaju izbora nego da pitaju i slijede ulemu, tako na kraju imamo dva mišljenja: prvo – da je slijeđenje jednog određenog mezheba vadžib i drugo – da nije vadžib nego samo da je dozvoljeno.

Savremeni istrazivači ovog pitanja razilaženje učenjaka po ovom pitanju svode na dva stava učenjaka:

Prvi stav: da je svakom muslimanu koji nije dostigao stepen mudžtehida, a mudžtehida danas nema jer vrata idžtihada su zatvorena nakon četvrtog stoljeća po Hidžri, vadžib slijediti jedan određen mezheb u svim stvarima vjere, tj. mora biti ili hanefija, ili malikija, ili šafija, ili hanbelija, itd. Od najistaknutijih savremenih predstavnika ovog stava su: Muhammed el-Hamid, Habiburrahman el-E'azami i Muhammed Seid Ramadan el-Buti čija je knjiga “Negiranje mezhebizma je najopasnija novotarija koja prijeti Šerijatu” prevedena i na bosanski jezik pod naslovom “Potiranje mezheba”.

Drugi stav: da slijeđenje nekog određenog mezheba nije vadžib niti mustehab, nego je dozvoljeno običnom muslimanu (mukallidu) da slijedi bilo kojeg učenjaka ili mezheb jer nema drugog načina da sazna propis pod šartom da ne traži olakšice učenjaka. A obavezivanje muslimana da slijede jedan određen mezheb u svim pitanjima je novotarija u vjeri za koju nema dokaza ni Kur'anu ni u Sunnetu, niti idžma'u. Najistaknutiji savremeni zastupnici ovog stava su: Ahmed Šakir, Muhammed Emin Šenkiti, Bin Baz, Selim Hilali, Muhammed el-Mukaddim, Ebu Ishak el-Huvejni, Albani i njegovi učenici: Muhammed ‘Idul-‘abbasi, Abdurrahman Abdulhalik i Mukbil el-Vadi'i. (Vidi: El-Mevsu'atu el-mujessere od Nedve, 1/143-162.)

Vrste muslimana s obzirom na sposobnost idžtihada

S obzirom na nivo znanja, razumijevanja i sposobnosti uzimanja šerijatskih propisa iz Kur'anskih i hadiskih tekstova, učenjaci koji zastupaju drugi stav, a prethodili su im Šatibi i Ibnul-Kajjim, dijele muslimane na tri skupine:

■ oni koji nemaju znanja niti sposobnosti razumijevanja i uzimanja šerijatskih propisa direktno iz kur'anskih i hadiskih tekstova, a to su obični muslimani i zovu se mukallidi (mukallid je osoba koja slijedi stav učenog bez poznavanja dokaza na kojem je zasnovan stav),

■ mudžtehidi koji su dostigli stepen idžtihada, tj. učenjaci koji su dostigli stepen učenosti i sposobnosti da uzimaju šerijatske propise direktno iz Kur'anskih i hadiskih tekstova,

■ skupina učenih koji su između prve i druge skupine, tj. između mukallida i mudžtehida, oni imaju dovoljno znanja i sposobnosti da sakupe i analiziraju mišljenja i dokaze učenjaka u nekoj mes'eli te da odaberu onaj stav koji ima najjače argumente, i zovu se mutebi'e. (Vidi: E'lamul-muvekki'in, Ibnul-Kajjim, 2/186.)

Prema tome, vadžib je prvoj skupini – mukallidima da slijede bilo kojeg alima koji je bogobojazan i čije je znanje zasnovano na Kitabu i Sunnetu, s tim da se ne obavezuje da slijede jednog određenog alima kako ne bi isti poprimio osobinu bezgriješnosti. Obaveza je na drugoj skupini – mudžtehidima da ulažu trud u traženju dokaza, a nije im dozvoljen taklid niti da budu mutebi'e. A na trećoj skupini – mutebi'ama je da uzimaju mišljenje ili mezheb koji ima jači dokaz.

Po učenjacima prvog stava, muslimani se dijele u ovom kontekstu na samo dvije skupine: mukallide i mudžtehide, pri čemu treću skupinu (tj. mutebi'e) svrstavaju u mukallide. S tim da mudžtehida u našem Ummetu, po njihovom mišljenju, nema od kraja četvrtog stoljeća po Hidžri pa sve do danas. Ovaj stav podupiru riječima mnogih mezhebskih učenjaka, poput Ibn ‘Abidina koji kaže u svojoj Hašiji (1/55.): “Stav na kojem smo i po kojem se radi je ono na čemu su naši fakihi, rahimehumullah: da je apsolutni idžtihad u fikhu zabranjen nakon što je prošlo četiri stotine godina od Hidžre …”. A kaže Muhammed el-Hamid u knjizi “Obaveza slijeđenja četiri mezheba” (str. 12.): “Niko ne tvrdi da je na stepenu apsolutnog idžtihada osim onaj koji je krnjave pameti, malog znanja i slabe vjere.” Iz zabrane idžtihada savremenim ‘alimima izuzimaju suvremena pitanja o kojima mezhebi nisu govorili. Tako po mišljenju učenjaka ovog stava svi današnji muslimani su dužni da slijede neki fikhski mezheb, jer svi spadaju u mukallide.

Moram priznati da je ovo stvarno složeno pitanje iako je stav brata RPG-a po ovom pitanju prilično jak i prihvatljiv. Nisam pročitao tekst na ovoj stranici vezan za ovo pitanje pa da vidimo šta tu piše….

[Anonimno]

@ Jaseer. Ja stvarno vise neznam i ne mogu da razumijem kako imas obraza da nakon svega postavljas textove covjeka koji je otvoreni neprijatelj i otvoreno mrzi ovu stranicu i ovaj menhedz. Nije li se izblebeto po pitanju novotarskih mesdzida i tekfirdzija? I nije li mu Sheyh Bilbani tako odgovorio kao da mu je puknuo 2 samarcine pa se on ne budi iz nesvijesti. I jesili ti Jasere poslusao ta predavanja.
Ili ti toliko slijepo slijedis ovog miskina da te apsolutno vise ne zanima istina.
I sada covijeka koji je polupao sve loncice postavljas u temu kao nekog ko ce meni da objasni vezi slijepog slijedjenja.

Subhanallah, ne znam, da mi je 15 godina pa da dolazim na neku stranicu sa skroz suprotnim shvatanjem od mog pa da eto postavim par textova , vidim da ne pije vode i odem. Pa ni po jada. Ali ti se ovde nakacio bez imalo stida uporno postavljas textove daija-murdzija I prvi si da ih branis.
Ne znam. Kazem da mi je 15 godina pa ni po jada. Ali biti odrastao, zreo i ovako uporno bez stida i obraza na jedan podmukao nacin proturati ovakve ljude i njhove stavove iz sedmice u sedmicu je za mene vrsta bolesti.

Savijetujem ti kao sto sam i onom zadnjem majmunu savijetovao. Jasere, u ime Allaha dobro procesljaj ovu stranicu i par slicnih, snimi i preslusaj textove sheyhova Nusreta, Ebu Tejme i Bilibanija. I podvuci i zapisi stvari koje su ti ne jasne ili koje te zbunjuju. Nisi to do sada Jasere uradio jer uporno istices Ljakica. Uradi to Jasere u ime Allaha ako ti je stalo do istine. Ako nije onda prosiri svoju dawu po sufijsko novotarskim forumima.
Allah ti podario svako dobro.

[Anonimno]

Prema tome, vadžib je prvoj skupini – mukallidima da slijede bilo kojeg alima koji je bogobojazan i čije je znanje zasnovano na Kitabu i Sunnetu, s tim da se ne obavezuje da slijede jednog određenog alima kako ne bi isti poprimio osobinu bezgriješnosti. Obaveza je na drugoj skupini – mudžtehidima da ulažu trud u traženju dokaza, a nije im dozvoljen taklid niti da budu mutebi'e. A na trećoj skupini – mutebi'ama je da uzimaju mišljenje ili mezheb koji ima jači dokaz.

Ovo je podmukli i prikriveni poziv na slijepo slijeđenje. Naravno, autor je i kod slijepog slijeđenja vrlo rigorozan, jer ako poznajete autora gornjeg teksta, vidjetćete da ne možete slijepo sliejditi bilo kojeg učenjaka, već samo onog čiji govor nije u suprotnosti sa interesima porodice Saud, a ako griješim, ti Jasire upitaj šejha-komšiju koji se učenjak može slijepo slijediti a da je bio protiv porodice Saud. Tako ću ja povući moj govor.

De pitaj onog ko je u tvom komšiluku, Jasire, mogi li ja slijepo slijediti šejha Hamuda bin Uklaa eš-Šuajbija. Nadam se da tvoj šejh komšija, nije poput medhalijevaca prekrižio šejha Eš-Šuajbija.

Dalje, govor kojeg si postavio je nekompletan jer ne razlikuje mesele koje su OSNOVA vjere od mesela koje su OGRANAK vjere. U osnovi vjere nema slijepog slijeđenja, a ako ga ima, onda su sljedbenici sekti opravdani kod Allaha, jer ako pitaš nekog sufiju, on će ti reći da slijedi šejha koji je, kako kaže tvoj šejh-komšija “bogobojazan i čije je znanje zasnovano na Kitabu i Sunnetu”. Također i šijje slijede svoje učene za koje vjeruju da su “bogobojazni i čije je znanje zasnovano na Kitabu i Sunnetu”. I sve druge sekte. Zar ne? A ako sljedbenicima sekti kažeš da njihovi šejhovi nisu na Kitabu i sunnetu, odgovoriće da jesu, a da tvoji šejhovi nisu.

Ako malo bolje razmisliš, vidjet ćeš da tekst kojeg si postavio je u stvari pamflet slijepog slijeđenja koji ima za cilj da ubjedi muslimane da moraju biti slijepci, ako ne Zijo će ih istjerati iz okrilja ehli sunneta.

A zašto su i kome potrebni slijepci, tj. slijepi sljedbenici?

Pa oni su idealni muslimani za Obamu, Kameruna, Angelu, Abdullaha (saudijskog, jordanskog i jemenskog), Ramzana, te mnogih drugih taguta današnjice. Zašto? Zato što kada budu ubjedili narod da mora slijepo slijediti, njima će samo još ostati da ljudima nametnu neprikosnovene autoritete ili pak uticati na postojeće.
TAKO SE NAJLAKŠE VLADA LJUDIMA! Zato je Austro-Ugarska osnovala Islamsku zajednicu BiH, zato porodica Saud finansira daije koji propagiraju slijepo slijeđenje!

Moram priznati da je ovo stvarno složeno pitanje iako je stav brata RPG-a po ovom pitanju prilično jak i prihvatljiv. Nisam pročitao tekst na ovoj stranici vezan za ovo pitanje pa da vidimo šta tu piše….

A kakav je to moj stav? Možeš li mi pojasniti?

[Anonimno]

RPG je napisao/la:

A kakav je to moj stav? Možeš li mi pojasniti?

???

[Autor]

Postovi