Reply To: Odg: Pogledajmo kako munafici iskrivljavaju Allahove ajete i predaje ashaba i tabiina koji su bili muslim

Nova naslovna forums ISLAM Pitanja i odgovori o islamu Pogledajmo kako munafici iskrivljavaju Allahove ajete i predaje ashaba i tabiina koji su bili muslim Reply To: Odg: Pogledajmo kako munafici iskrivljavaju Allahove ajete i predaje ashaba i tabiina koji su bili muslim

#12409

@Salahudin, @Šebab, @Amatullah, pokusat cu da dam odgovor na vase postove u jednom postu da se ne bi izgubila poenta price i srz teme.

Nisam ocekivao da cu ja morati objasnjavati prepreke tekfira u ovom slucaju, jer nisam ja taj koji je protekfirio Muderisa, nego korisnik @muslimansahih.

Spominje Ibn-Tejmijje, rahimehullah:
“Za izgovorene riječi koje su nevjerstvo po Kur'anu, sunnetu i jednoglasnom mišljenju (idžma'u), uopćeno kažemo da su nevjerstvo, kao što na to upućuju šerijatski dokazi. To je zato što je iman od sudova (propisa) koji se uzimaju i saznaju od Allaha i Njegovog Poslanika, po pitanju kojih ljudi ne mogu donositi sud na osnovu svojih pretpostavki i prohtjeva. I nije obaveza da se svakoj osobi, koja izgovori riječi kufra, presudi da je nevjernik, sve dok se u njenom slučaju ne ispune uvjeti i ne otklone prepreke tekfira.”

Druga recenica iz gore navedenog citata nam govori da se sud o imanu (odnosno kufru kao suprotnosti imana) moze donositi na osnovu znanja koje dolazi od Allaha i njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ne na osnovu pretpostavki i prohtjeva sto je slucaj kod gulata i oznaka je njihove prakse.

Treca recenica nam kaze da nije obaveza u slucaju Muderrisa presuditi mu da je nevjernik sve dok se ne otklone prepreke tekfira. Onaj ko ne zeli da se obazire na prepreke tekfira taj ili ih ne poznaje ili je zulumcar koji zanemaruje vazan dio u oblasti tekfira.

Sejh Ebu Muhammed el-Makdisi kao prepreka tekfira navodi pogresno tumacenje (et-te'vil) i dalje kaze: “Ovim se misli na stavljanje nekog od šerijatskih dokaza na pogrešno mjesto uz ulaganje truda (idžtihad), ili nejasnoća koja se javlja kod neshvatanja šerijatskih dokaza, ili pogrešno shvatanje koje on smatra ispravnim, ili smatranje dokazom onoga što se ne može uzeti kao dokaz, kao da čovjek slab hadis smatra ispravnim, tako da čovjek učini djelo kufra za koje ne smatra da je kufr.
Na takav način izostaje uvjet za njegovo proglašavanje kafirom, a to je namjera, a u isto vrijeme se javlja prepreka za njegovo proglašavanje nevjernikom, a to je pogrešno tumačenje. U slučaju da se osoba poduči o djelu koje je počinila, tj. da je to djelo – djelo koje izvodi iz islama, a zatim nastavi raditi to djelo – onda postaje nevjernik.” (Pogledati Selasinijju, str. 35, pdf format)

A Muderris u svojoj hutbi kao glavni adut navodi ajet: “Allah vam naređuje da odgovorne službe onima koji su ih dostojni povjeravate i kada ljudima sudite da pravično sudite! Uistinu je divan Allahov savjet! – A Allah doista sve čuje i vidi “ (An-Nisa, 58)

Dalje u hutbi vidimo da on ovaj ajet tumaci tako sto poziva ljude da glasaju za one koji bi se ponasali odgovornije prema povjerenoj vlasti, koji imaju znanja i sposobnosti da vode politiku i poslove u drzavi i koji bi bili bolji od drugih prema muslimanima. Ovim on uzima opcenitost ajeta, gdje se pravi greska u tumacenju (et-te'vil) jer ajet ne moze da protivrjeci ajetima koji govore da sud pirpada Allahu. Tako da ajet govori o povjeravanju odgovornih funkcija povjerljivim muslimanima, a sve unutar serijatskog sistema, a demokratija nije serijat. Ako ovo u hutbi nije pogresno tumacenje (et-te'vil) ajeta, onda sta je ?!

Sejhul islam Ibn Tejmijje kaze: “”Onaj ko pogrešno shvati (el-mute´evvil) i neznalica, koja se može opravdati neznanjem, nemaju sud i propis inadžije ili pokvarenjaka. Uistinu je Allah svakoj stvari odredio mjeru…” (“Medžmu'atul fetava “, 3/180)

Spominje Kadi Ijad u svom djelu “Eš-Šifa”, (2/277) i prenosi od prvaka uleme: “Zaista se treba paziti tekfira onih koji su pogriješili u tumačenju (el-mute'evvilin), jer je velika opasnost bila u ohalaljivanju krvi klanjača, Allahovih iskrenih robova (muvehhida)…”

Ibn-Tejmijje, nakon sto je spomenuo hadis koji govori o covjeku koji je svojim sinovima oporucio da ga spale nakon smrti, kaze: “Onaj koji pogrešno protumači šerijatske tekstove ulažući svoj trud i trudeći se u slijeđenju Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je preči da mu bude oprošteno od osoba poput ove.”

Kada sejh Ebu Muhammed el-Makdisi kaze: “U slučaju da se osoba poduči o djelu koje je počinila, tj. da je to djelo – djelo koje izvodi iz islama, a zatim nastavi raditi to djelo – onda postaje nevjernik.”, to ne treba biti shvaceno da ako neko od brace ode i kaze Muderrisu da je nesto djelo kufra i on to zanemari da je Muderris tada kafir. Ne, jer ljudi nekad ne negiraju istinu nego nemaju povjerenja u donosioca vijesti ako im je poznato da ta osoba nije ucena ili ako nije pouzdana. Jedno je da sejh Nusret objasni Muderrisu a drugo je da neki obicni brat to ucini.

Dalje sejh Ebu M. el-Makdisi navodi: “imam Ahmed, i većina učenjaka koji spominju općenite riječi (ko kaže ili uradi to i to – nevjernik je), nisu protekfirili većinu onih koji su upravo to govorili. Imam Ahmed, na primjer, koji je imao kontakata sa džehmijama koji su ga pozivali u govor o stvaranju Kur'ana i negiranju Allahovih svojstava, stavili ga na kušnju, njega i ostale učenjake, te zatvarali i bičevali svakog vjernika i vjernicu koji se nisu slagali sa njihovim džehmizmom (ubjeđenjem džehmija)…” Zatim je Šejhul-islam spomenuo da je većina vladara u to vrijeme smatrala nevjernikom svakog ko nije bio na mišljenju džehmija i sa njim postupali kao sa nevjernikom…, da bi nakon toga rekao: “Poznato je da je to još teži džehmizam, jer onaj koji poziva (u novotariji ili kufr), je goreg stanja od onoga koji to samo zastupa. Isto tako onaj koji za činjenje takvog djela nagrađuje a za njegovo ostavljanje kažnjava je goreg stanja od onoga koji tom govoru samo poziva… Pored toga imam Ahmed je dovio za halifu i druge koji su ga bičevali i zatvarali. Molio je Allaha da im oprosti i halalio im ono što su činili… a da su bili murtedi ne bi bilo dozvoljeno da moli za oprost njima, jer traženje oprosta kafirima je zabranjeno Kur'anom, sunnetom i konsenzusom.”

I sada nakon ovoga gdje su dokazi korisnika @muslimansahih i slicnih njemu ?! On umjesto dokaza otvori paljbu optuzbi mene da sam eto nisa manje nego prepreka na putu ciste vjere islama. Da Allah sacuva od neznanja i bespametne zestine.
@Muslimansahih, saberi se malo i daj odgovor zasto si protekfirio Muderisa ?

mašallah, da te Allah nagradi za tvoj trud. sve je ovo lijepo što ti ispisa i što pokušavaš da razbiješ “šubhe”, ali ja vidim da se ti maksimalno trudiš da nekome nametneš da je pokupio ideje gulata. nisam ja hvala Allahu pokupila ničije ideje, nego su neke stvari očigledne. uporno pokušavaš da odbraniš one koji pozivaju u širk, opravdavajući ih pogrešnim tevilom. gorenavedeni citati uleme se NE ODNOSE na veliki širk kada se opravdava tevilom.

evo šta keže šejh ebu Batin, rahimehullah po pitanju pogrešnog tumačenja u VELIKOM ŠIRKU:

”Učenjaci iz svih pravnih škola su spomenuli mnogo stvari, koje ne možemo pobrojati, od riječi, djela i uvjerenja, čiji počinioci postaju nevjernicima, i to nisu ograničili samo na inadžiju.
Zato, svaki onaj koji tvrdi da je počinioc kufra iz tevila (pogrešno tumačenje dokaza), idžtihada (ulaganja maksimalnog truda od strane islamskog učenjaka u dokučivanju šeriatskog propisa), slijepog slijeđenja (taqlida) ili neznanja (džehla) opravdan, suprotstavlja se Knjizi, sunnetu i idžmau, bez ikakve sumnje.
S time što on neminovno mora poništiti taj svoj temelj. Jer, kada bi se do kraja držao svog temelja, nesumnjivo bi postao nevjernikom, kao kada bi se sustegao od tekfira onoga koji sumnja u poslanicu Muhammeda, salallhu alejhi ve selem.”
”Durerus-Senije” 12/72, 73

epilog svega ovoga, predpostavljam da će biti kao što brat šebab reče, da će se opravdati glasači i da smo mi koji se iole suprostave tome, gulati i neo hariđžije.

molim Allaha subhanehu ve teala, da se niko ne neđe uvrieđen ili lično napdnut.

Novo na naslovnoj